A különböző mexikói gyűjtemények négyszáz darabja a „Fél világ. Nők a bennszülött mexikóban” része, ami azt mutatja, hogy tavaly október 31. óta négy másik madridi intézményben (a Nemzeti Régészeti Múzeumban, a spanyolországi Casa de México Alapítványban, a Cervantes Intézetben és a Thyssen-Bornemisza Múzeumban) látható, és az ország spanyol hatóságai támogatták.
A projekt a megnyitásakor megfogalmazott politikai háttéren kívül lehetőséget ad arra, hogy Madridban megtekintsük a Mezoamerikát a prehispán korszakban lakott lakosság igen jelentős alkotásait és tárgyait. A Cancúni Régészeti Múzeum igazgatója, Karina Romero Blanco gondozásában igyekszik elmélyülni a szokásaikban, az istenséggel és a természettel való kapcsolatukban, nyelveikben vagy gasztronómiájukban, amellett, hogy elmélyüljön a nők szerepe ezekben a társadalmakban, a közösségi élet és a tudás átadása kapcsán.
A kiállítás négy szekciójának körbejárását érdemes a Régészeti Múzeumban kezdeni, hiszen összeállítása kontextust adhat a többihez. Az emberi szférára fókuszál, és vannak olyan darabjai, amelyek pontosan utalnak az őslakosok asszonyai által vállalt funkciókra: a gyermeknevelés, az idősek gondozása, a textil- és kerámiagyártás, az ételkészítés és a rituálék vagy beszédek közvetítése, az életciklusokhoz és a kulturális hagyományok ápolásához egyértelműen kapcsolódó szerepek.
Hasonlóképpen a nők politikai és vallási szektorban való részvételével is foglalkoznak, amely kisebbség, de a maják, a mixtékek és a mexikóiak körében papnőként, sámánként, uralkodóként és harcosként bevált. A maják között diplomáciai szertartásokat és banketteket szerveztek, és bizonyos esetekben hozzáférhettek az íráshoz és az olvasáshoz.
A Régészeti Múzeumban kiállított darabok közül kiemelkedik a pueblai Tehuacánból származó sas- és jaguárharcos pár; kis olmék terrakották, amelyek idős nőket ábrázolnak az Öböl-partról; Palenque papnője, Chiapasban; maja tömjéntartó; vagy egy friss szoborfelfedezés Veracruzban: az amajaci fiatal nőé.
Az emberi szférából áttérünk az istenire, a Casa de México Alapítvány székhelyén. Ez a rész az e kultúrák gondolkodásában rejlő női nyomokra utal, amelyek általában az univerzumot a kiegészítő ellentétek – a női és a férfias – közötti dinamikus egyensúlynak tekintették, amelyek kölcsönösen függenek egymástól, és mindkettő szükséges a kozmikus és társadalmi rend megőrzéséhez.
A kettősség fogalma mélyen beépült és beépült az őslakos világképbe, amely szerint minden lény, földi és isteni, ellentétes erők hatására jön létre, és a világ működése nem magyarázható meg az élet és a halál, a nappal és az éjszaka vagy az eső és a szárazság egyensúlya nélkül. Ebben az ellensúlyos játékban a női a földet, a vizet, a termékenységet, a hideget vagy a sötétséget képviselné.
A nahuák és a maják számára a test érzelmi erőket tartalmaz, amelyeket szintén egyensúlyban kell tartani, és amelyek tetoválásokon vagy különféle módosításokon keresztül kapcsolódnak az istenséghez. Ebben a térben mezoamerikai istennők ábrázolásai várnak ránk, amelyek egyszerre utalnak a teremtésre és a pusztulásra, a szexualitásra és a megtisztulásra. A 16. század óta sok közülük a Szűzanya megszólítása lett, anélkül, hogy elszakadtak volna ősi tulajdonságaiktól.
Különböző méretű, minimalista és monumentális kő- és kerámia szobrokat, valamint a preklasszikus kortól napjainkig terjedő textil-, kosár- és olajfestményeket láthatunk.
A Cervantes Intézetben a személyes és kollektív identitást a társadalmi, gazdasági és spirituális élettel összekapcsoló ősi gyakorlat eredményeként a textilek kapják a reflektorfényt, és mint egykor és ma túlnyomórészt női munka.
Szemléljük a hagyományos ruhadarabokat (a huipil, a quechquémitl és a cueitl vagy tangle), amelyek az egyes közösségekben különböző anyagokkal és technikákkal készültek; szövőeszközök (orsó vagy csörlő, hátpántos szövőszék); valamint személyes történeteket, mítoszokat és hiedelmeket gyűjtő textilválogatás.
Végül a Thyssen-Bornemisza Múzeumban vár ránk a leghíresebb darab, a Palenque „vörös királynőjének” nevezett Lady Tz’aka’ab Ajaw: egy malachitból, jadeitből, mészkőből és obszidiánból készült, i.sz. 600-900 körüli keltezésű maja temetkezési maszk fülbevalókkal. C. K’ihnich Janaab’ Pakal, „Nagy Pakal”, Palenque kormányzója feleségé volt, eredetileg nemesi családból származott, és részt vett férje közéleti és diplomáciai tevékenységében.
A maják a halált spirituális tranzitként fogták fel, ezért a temetéseket rituálék kísérték, amelyek célja az volt, hogy megkönnyítsék az alvilágba vezető utat és az elhunyt szoláris entitássá való átalakulását.
A négy kiállítás 2026. február-márciusig látogatható.
